拥翠轩诗集序

  大酉洞在武陵山深处，幽深隐秘，地近酉阳土家族苗族自治县城关。酉阳建县应于秦昭襄王三十年，已逾二千年，其中八百年州制史和六百余年土司制史，繁衍生息土家、苗、侗、水、布依等十六个少数民族。这个地方，因地势高峻，可控湘鄂而引巴蜀，过去是要大批驻军的。驻地就在城外数里的大酉洞。明朝永历七年，东阁大学士文安之到了酉阳，为酉州宣慰使冉奇镳的《拥翠轩诗集》作序，看到大酉洞中太古藏书的摩崖石刻之后，写下一段相关记叙。大意是：其洞口高而狭窄，入洞突现开阔天地，有数十亩大小良田美畴，四处分布建造着十分精致的房屋，几条溪流穿洞而出，便认定为陶渊明笔下的桃花源。文大学士建议冉宣慰，广种桃树，待得春暖花开，桃源逐水趁流，等候来者问津。

  世间美景佳地，因深藏山中，多有千百年间亦无人问津；偶为后人发现，且处处花团锦簇，生活自由自在，还能不使得见者癫狂。文大学士所以颠倒狷狂，前来桃源问津，另有一番理由，非寻常人可以比拟的。

  文安之字铁庵，天启二年进士，湖北宜昌人。做过南京司业、祭酒，遭权臣弹劾，罢官家居。永历四年，他到梧州见永历帝，任东阁大学士；次年，为联络川中诸镇之兵，自请督师四川军务，加太子太保兼吏兵二部尚书，也算位极人臣了。到达贵州省都匀时候，为朝廷收编的孙可望部所拘。数月后，脱身到川东，途经大酉洞，联络川鄂边境农民军夔东十三家抗清。问津竟为天下谋？文大学士仓皇而过时，居然尚有闲心，观赏古洞青溪，玩起润笔作序的文人勾当，倒也颇有些别致。永历十三年，文安之督十三家中的刘体纯、袁宗第、李来亨等十六营，由水路会攻重庆府，遭遇惨败，不久就病死了。由此胡乱猜想，文大学士至桃花源，为寻找后方基地，可惜天不假年，着实令人好生惋惜。

  究竟何处桃花源？看了些杂书，再游历大酉洞一番，发现前人已有定论，大酉洞即桃花源：一是地理，在两汉魏晋时属武陵郡，与陶渊明任官、生活、创作的江州地域邻近；二是路线，到桃花源须有一溪，可沿溪而上，到洞口停船，前洞狭窄，至后洞口豁然开朗；三是景物，洞内有数十亩田畴，有数幢秦式古建筑，有极丰富水源；四是历史，北朝以后，陆续可见于当地志书、传说、碑刻；五是距离，魏晋南北朝时，此地一片荒芜，甚至蛮荒；六是环境，此地与陶渊明的桃花源记述八九吻合，虽古今地貌变化，而大致方位无异。据《酉阳直隶州总志》所记大酉洞：“核其形，与渊明所记桃花源者，毫厘不爽。”另据《四川省通志》云：“酉阳，汉属武陵郡之迁陵地，渔郎所问之津，安之不在于此？”

  曾在桃花盛开的春天，酉阳县的朋友引领我们，从县城钟多镇出发，经过一座土家族摆手舞的圆坝子，沿着开满异色桃花的溪流，逆行千数十步，就到了大酉洞。

  洞口形状宛如一只横放的喇叭，内洞口有聚光点闪亮，外洞口高宽俱有数丈，向里逐渐收窄，进数十步远，至内洞口约两丈处，流水潺潺而出，洞顶留有藏秦焚馀之书的几方题刻，其下是半坡石灰岩溶成的微缩梯田。走过内洞口之外的小石桥，眼前豁然开朗，顶上的天空像撕扯裂开的，春日阳光尽情倾入。仰望半坡，即见筑有几幢吊脚楼。土家族跑马吊脚楼全用木材建造，纯以两层楼屋为主，傍山又临水。其斜山顶、青瓦坡、翘角飞檐，梁、柱、门、窗均雕镂精当，耳房和楼阁分作灶屋、磨屋、卧室、火塘和粮仓用途，屋外有大块用石条嵌得方方正正的院坝，用来晾晒粮食。山脚下数处泉水，以及涌泉形成的半月形池塘，水里生长通体透明的鱼儿；一方方水田正稻浪摆䅉，埂上种植的行行桑树、木楼旁的篷篷楠竹、石岩上悬吊或攀爬的古藤，经春雨之后，叶均肥润厚实。随着一声汪汪狗吠，坝子里所有的狗和鸡，都卖力地狂叫。绕过这些木楼和院坝，沿一条陡峭山路可翻上后山，左峰瀑布下掩隐着溶洞，据说可通百里外的龙潭古镇；如从溶洞旁小路下山，可见到几个被水泥嘬死的石门，就是过去驻军的基地，门前则是一片天然钟乳石人形石林，似黄发与垂苕并现。

  岩间溢出的水，万流归宗，俱汇入洞底的桃花溪。这溪也怪，平地里突兀涌出，水势浩大而滔滔，经行十数千米，没入了一个叫消洞的地方。湍溪是酉阳河的源头。去处大可不管。来处不得不深究。难道这就是桃源漾水？大酉洞天，自然而成桃花源境。四周钟灵山、西山、翠屏山围为溶斗，多悬岩峭壁，有松峰耸翠、石室藏书、飞泉洒玉、玉盘仙迹、乌龙护简、龟鹤遐龄、桃洞流红、机织烟霞八景，在明朝已初具规模。当地人说，涌出溪水的洞孔叫地涌，据说集自周围数十平方千米，虽大旱年亦不枯竭。洞内还出灵芝。我偶然发现，几棵枯树干上粘有白色菌状物，白亮竟若寒星。同行朱浩源先生，为巴蜀中药世家，指说系灵芝，采摘三颗，回家须煎水以服。

  酉阳桃花源确系古洞无疑，工匠从洞后石壁切割下石块，细细打磨后，多显竹笋形的图案，为独笋、双笋、三五笋形，显然是一种远古海洋生物化石。酉阳百姓，辟岩铺起十亩大歌圩，歌舞升平。于是建议他们做成工艺品。路过歌圩时候，聚集很多人跳摆手舞，舞曲为欢快的民间歌谣《黄杨扁担》。这是土家族最喜欢的娱乐。我虽然不晓得土家族是否先秦遗民，可他们跳起摆手舞，倒也看出舞者模仿渔猎、农事、战争、生活的动作，颇有上古舞的大方、明快、自然。清咸丰永顺知县陈秉均《题土王祠》诗云：

  五代兵残铜柱冷，

  百蛮风古洞民多；

  而今野庙年年赛，

  里巷犹传摆手歌。

  在酉阳，开摆手歌堂时，一人领舞万人齐旋，一人亢声万众齐唱，那是何等的凝聚、何等的团结、何等的有力量哦。我想，如果陶渊明看到过红灯万点人千叠的摆手舞盛况，一定想方设法要来，留下来做真正的武陵渔人。

  酉阳人杰地灵，不大争执古迹谁属，作为游人，总耐不住要考据一番。在历史上，陶渊明应该没到过桃花源，只是记述了远房亲戚刘子骥讲的一个故事。出身没落士族家庭的陶渊明，虽少怀远大政治抱负，在东晋王朝与刘宋王朝交替那个时期，社会动荡不堪，人民忍受着统治者的重重压迫，生活极端痛苦，其人生理想根本无法实现。在四十一岁那年，他做了八十天彭泽县令，又因不愿为五斗米折腰，弃官归田，幻想有一个人人劳动、和平宁静、自食其力的美好社会桃花源。渔人遇到桃花源云云，虽是一次误入，却于现实生活中存在。陶渊明羡慕不已，渔人并不以为然，找不到记号，就不再去证明了。而且，洞中生活实在简陋，并不比南北朝初期社会更发达，陶渊明之念念不忘，仅是他那一类人的向往，不为当时社会各阶层认可，代表的只是不得志士大夫的追求，使人们往往梦入桃花源，作一次振聋发聩的逍遥游，然后就黯然放弃了。断非今日到酉阳县去做文化旅游。如今桃花源不再隐秘难寻，文化繁荣侵蚀了大酉洞周遭，现代人已能够轻易寻至，徜徉于桃花源种种情景之中，感叹陶渊明留下了一个美好的故事，导致后世仰慕不已。

  当然，不管陶渊明是否中国最伟大的空想主义者，桃花源一定是他笔下中国最大的乌托邦。

  酉阳杂俎

  有一部实录，与晋陶渊明的《桃花源记》如出一辙，与今人所见所闻亦是严丝合缝。经其娓娓道来，描绘传奇，仿佛一脉相承。那就是《酉阳杂俎》。陶渊明身处奢靡之风日盛、空谈玄学的东晋末和刘宋初，既不愿曳尾于途泥之中，亦不愿为五斗米折腰，惟有逃避现实去寻求上古纯朴风气，以为终身追求。陶渊明宣称找到了一个理想王国。在那里，土地平旷，阡陌交通，有良田美池桑竹之属；那里人避秦乱，不知有汉，无论魏晋；那里鸡犬之声相闻，老死不相往来。那里就是桃花源。怎样才能去到桃花源中？陶渊明设想：由武陵渔人带路，由乌江转入甘龙河，虽然河汊众多，只要选择两岸长满桃树的溪流上行，就可以到达那个洞天福地。什么人才能到桃花源呢？陶渊明设计：胸无大志的俗人只有探路冒险的资格，贪慕富贵荣华的官人更连路径都摸不着；惟有看透世俗垢弊的仕者，即陶潜本人，方能一睹真像；闻讯前后欣然而往的达官、高士那一类，即使标记了，就连回头路他们都找不到。

  大酉洞高三四十米、宽二三十米、长一百八十余米，之内别有洞天。洞内有一石窟，门楣上镌刻有“太古藏书”四个横批，两旁刻有对联，曰“陶翁传记成玄景，秦儒藏书隐洞天”，藏有千卷古籍，确是太古藏书的原址无疑。

  有藏书，有石室，有隐士读书；看来大酉洞的藏书，并不是那么神秘。据说百年后，梁元帝为湘东王，即镇荆州，聚书数万卷，其赋有“访酉阳之逸典”言语。或许取了其藏。武陵郡恰属荆州，秦汉时即设酉阳县，得出桃花源即大酉洞的结论。酉阳仿佛不乏志怪之说。此三百余年之后，出现另外一部奇书，叫作《酉阳杂俎》，作者段成式。他喜好搜奇觅怪，一头拱进了大酉洞藏书里，换个角度，为那些痴迷桃花源者，指引出另类方向。

  段成式，字柯古，晚唐时山东邹平人，唐代笔记小说名家，约生于唐德宗贞元十九年（公元八〇三年），卒于懿宗咸通四年（公元八六三年）。他出生于湖北荆州，在四川成都长大。其父即唐穆宗的著名宰相段文昌，曾封邹平郡公，史评治尚宽静。段成式随父亲转官游历，饱览各地官府秘籍，搜集各种异事方物古藏，遂成为有唐一代的文学大家。在诗坛上，段成式与李商隐、温庭筠诗风相近，并称“三才”，因他们在族中兄弟辈排行都是第十六，又把他们的诗称为三十六体。单诗歌艺术成就而言，段成式虽然博闻强记，仍逊于李商隐和温庭筠。《新唐书》称赞他多奇篇秘籍，指的就是《酉阳杂俎》。其书内容广泛而驳杂，辑录南北朝和唐代的若干史料，记述了唐代统治者的秘闻轶事，南北朝交聘使者的应对和仪礼，以及民间婚丧嫁娶、风土习俗等，旁及中外文化、物产交流一类，受到后世学者重视，从中多有征引与流传。

  晚唐政坛波诡云谲，官吏横行，民间疾苦深重。其志怪传闻，一时间风靡而行于世，惹得文人纷纷仿效，出现了不少借题发挥的文学作品，用之于教化；反过来挑拨民众情感，以致酿起大乱。

  段成式这本《酉阳杂俎》，共二十卷，续十卷。所谓酉阳，即荆州下辖的酉阳县，其大酉洞中太古石穴发现藏书千卷。太古藏书在晚唐前已经出现了。且传说系秦代儒生避乱，隐居于大酉洞中读书，留下来的遗存。陶渊明所著《桃花源记》，彼时已引起人们对太古藏书的广泛注意。段成式为炫耀家藏秘籍的广泛驳杂，可与太古藏书相比较，所以把自己的著作命名为《酉阳杂俎》。这本无所不载的奇书主要篇目有：忠志、礼异、天咫、玉格、壶史、贝编、境异、祸兆、诡习、怪术、艺绝、器奇、音乐、酒食、物异、盗侠、广知、冥迹、尸穸、贬误、诺皋记、广动植、寺塔记、黥、雷、梦等，几乎就是包罗万象了。书中所记载的仙佛鬼怪和人事，以及动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录，与晋人张华《博物志》较接近，不少篇目颇有些隐僻诡异。比如，记述道术的叫《壶史》，钞佛书的叫《贝编》，述丧葬的叫《尸穸》，志怪异的叫《诺皋记》等等。续集之中尚有《寺塔记》二卷，详细地描述长安诸佛寺的建筑、壁画等情况，保存下来了许多珍贵的历史资料，每每为後代编长安史志者取资。《四库全书总目》即称：《酉阳杂俎》的记述，或采缉旧闻，或出自其己撰，“多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘籍，亦往往错出其中，故论者虽病其浮夸，而不能不相徵引”。

  文学作品存史资政的作用，当然要统治者领会，倒不必吾等来作生搬硬套。

  这本书分类，据作者自序，属于志怪小说，不过就内容而言，远远超出志怪题材的范畴。《酉阳杂俎》内容繁杂，有自然现象、文籍典故、社会民情、地产资源、草木虫鱼、方剂医药、佛家故事、中外文化、物产交流等等，可谓五花八门，文学与自然科学价值不菲。比如，写骆宾王的《讨武曌檄》传到武则天手中：

  骆宾王为徐敬业作檄，极疏大周过恶。则天览及“蛾眉不肯让人，狐媚偏能惑主”， 微笑而已。至“一抔土未干，六尺之孤安在”，不悦曰：“宰相何得失如此人”。

  堪称神来之笔。这种文体，是耶非耶的，以传说而近似志怪，因此也在民间广为流播，轻易地影响了民众的情绪，为统治者特别不喜。直到明末清初之际，蒲松龄写下著名的《聊斋志异》，方将志怪小说推向高峰。

  换个说法，《酉阳杂俎》确是一部上承六朝，下启宋、明以及清初志怪小说的重要著作，对后世产生了较大的影响。篇日《天咫》中有段故事，情节十分生动曲折，颇具文学色彩：

  永贞年，东市百姓王布，知书，藏襁千万，商旅多宾之。有女年十四五，艳丽聪悟。鼻两孔，各垂息肉如皂荚子，其根如麻线，长寸许，触之痛彻心髓。其父破钱数百万，治之不差忍。一日，有梵僧乞食，因问布：知君女有异疾，可一见，吾能止之。布被问大喜，即见其女。僧乃取药，色正白，吹其鼻中，少顷，摘去之，出少黄水，都无所苦。布赏之白金。梵僧曰：吾修道人，不受厚施。唯乞此息肉。遂珍重而去，行疾如飞。布亦意其贤圣也。计僧去五六坊间，复有一少年，美如冠玉，骑白马，遂扣门曰：适有胡僧到无？布遽延入，具述胡僧事。其人吁嗟不悦：马小踠足竟后此僧！布惊异，诘其故？曰：上帝失乐神二人，近知藏于君女鼻中，我天人也，奉帝命来取，不意此僧先取之。吾当获遣矣！布方作礼，举首而失。

  如此荒诞不经的故事，却写得多么有趣！其结构完整，形象鲜明，比起其后著名的唐人传奇小说来，也是丝毫不逊色。所以说，《酉阳杂俎》一书，奠定了段成式在文学史上的地位，虽非诗词歌赋，应该不是过高评价。其搜奇猎怪，开中国小说之先河。以致鲁迅先生也评价说，这部书，与唐代传奇“并驾齐驱”。

  且以《酉阳杂俎》与《桃花源记》比较，可以这样说：后者是以写实方法娓娓道来，营造理想世界，即使这个理想并不很完美；前者是以虚拟形式不懈讲述，开放未知境界，虽然这个未知很突兀。

  回到酉阳话题来，不禁发出一个灵魂拷问，桃花到底会在哪儿开呢？陶渊明咬定在桃花源中。对于酉阳的大酉洞，《酉阳杂俎》同样牵扯出太多的迷惘，似乎除书名外，内容似与桃花源无干。然而，既名称酉阳，少不须得考证一番，以正视听。也有人说，酉阳还有沅陵二酉山一说，非独独大酉洞也，此说恰恰反证了二酉山非桃花源，否则，如段成式之搜奇猎怪，岂有不证之理！况且秦汉以来，就有了酉阳县的称谓，即使五代时边缘化为氏族盘踞的酉阳寨，以段成式之见多识广，且同属荆州下辖，怎么会把二酉山称为酉阳呢？否则，段成式何不用“二酉杂俎”。

  要了解酉阳县的风土人情，我们不妨通过酉阳河，走进酉阳县城钟多镇。那里真的是桃花源？当然，桃花溪源头即桃花源，桃花源即大酉洞。而何事须钟多，究竟因旧时处境偏僻需处处悬钟报警，还因道佛二事繁多需不时梵唱鸣钟，亦不得而知。

  钟多应有音乐歌舞升平的表意。

  梯玛古歌

  酉阳县大致囊括了两大区域：一是阿蓬江流域，向西流入乌江，此地有一千七百年的建县史，汉时设汉复县，属涪陵郡，县城龚滩码头的年货物吞吐量在五百万吨以上，直到清代，龚滩还设有巡检司，以大堂管民事、二堂管刑事、花厅管绅士的诉讼，民国初年设立分县。恰好是酉阳土家族苗族自治县的一半。另外的一半是酉水河流域，向东流入沅水，汉时设酉阳县，治所在今湖南省永顺县南九十里的王村，归属武陵郡。两大流域之间为一片蛮荒地带，称忠孝坝，宋末酉阳县城迁至，今称钟多街道，境内名胜有桃花源、玉柱峰、大酉藏书、雅普泉等。

  前些年，重庆市各区县，曾收集歌谣、谚语、民间故事，形成两本著作，分别是民间故事集和歌谣、谚语集。酉阳县独出心裁，整理出酉阳古歌，申报国家级非物质文化遗产。二〇一〇年五月，中国文化部公布非物质文化遗产名录，酉阳县申报的《酉阳古歌》赫然入选，列入民间文学项目类别。

  古歌当是亘古传唱的歌谣，虽长期保留在当地民俗活动中，仍不时给后人带来无数的惊喜。

  县里友人介绍：在武陵山土家族人生活中，凡生子添女，亲朋好友都来贺喜，吃祝米酒。筵席结束之后，两个亲家，头戴草帽，脸上抹着锅灰，手里拿着蒲扇或扫把，对唱对跳，可以相互祝福、尽兴调侃、送欢送笑，把整个祝米酒会推向高潮，叫打花鼓子、喜花鼓或花鼓戏。这些歌谣十分粗犷煽情，还一唱一跳的，如《黄四姐》：

  （男唱）黄四姐！

  （女唱）你喊啥子？

  （男唱）我给你送根丝帕子。

  （女唱）我要你根丝帕子干啥子？

  （男唱）戴在妹头上，

  行路又好看，

  坐着有人瞧，

  我的个娇娇舍。

  （女唱）哎呀我的哥，

  你送上这么多。

  （男唱）东西送得少些舍，

  你不要这么说。

  这段歌词的曲调、演唱形式，完全口语化，为群众喜闻乐见，称喜花鼓调。

  花鼓调之外，有闹五更、探郎歌、货郎歌、螃蟹歌、青蛙歌、结婚歌，以及十送、十想、十爱、十绣、十写等等，按大类区分，也可分为山歌、劳动号子、儿歌、薅草锣鼓、风俗歌等等。

  真是一个载歌载舞的世界。

  过去，在武陵山区的土家村落，祭祖崇拜、祈求丰产和驱邪还愿活动中，巫傩师们身穿八幅罗裙，头戴凤冠帽子，手持八宝铜铃与巫刀，边舞边歌，诵或吟唱着神歌。巫师又被称为梯玛。他们吟唱古歌的内容，取决于所主持活动的性质，不同场合所唱古歌各不相同。为死人祭祀时，唱送亡人歌；为人消灾招魂求平安时，唱还愿歌；赶鬼驱邪时，唱解邪歌。通称为梯玛古歌。这些古歌唱词比较固定，即兴演唱极少，具有流传的优势，其声仿佛天籁。

  酉阳县流传的《梯玛歌》，即以土家族梯玛日仪式为载体，世代口碑相传的。梯玛仪式活动，或是集体性的跳摆手舞，或是家庭性质的玩菩萨，用以祭祀、赶鬼驱邪还愿、求雨、送亡人等，是土家族巫文化比较典型的表现形式。这个宗教活动中吟唱的《梯玛歌》，长达数万行，集诗歌乐舞为一体，手持铜铃作主要的舞具，表现土家族开天辟地、人类繁衍、民族祭祀、民族迁徙、狩猎农耕，以及饮食起居等等活动，历史和社会生活内容十分广泛。梯玛们在唱述时，以土家语为表述语言，使用韵文和散文结合的语言，修辞上有比有兴，词汇特别丰富，想象奇特，形象生动，具有很强的文学性。演唱时，有唱有吟，有对唱有合唱。既有深沉、忧郁的古歌，也有轻松、欢快的盘歌；既有哀婉抒情的祈祷辞，也有风趣滑稽的玩笑话。既有梯玛们跳独舞，亦有陪神与香倌唱和的双人舞、三人舞。其舞蹈，豪放如《墨日里日》，潇洒如《坐马》，缠绵如《解钱》，粗犷如《大赏兵》，风趣如《选男选女》，洒脱如《摆郎》，形成有演有叙、亦歌亦舞的长篇神话舞蹈史诗，表现出土家族典型的、充当神与人沟通作用的巫师祭祀活动，凸显出珍贵的文化价值，堪称土家族文化宝库。梯玛神歌风格诡谲，源头可以追溯到上古时代的巫歌，是劳动人民长期积累的自然知识和社会知识的总汇。酉阳古歌有双句押尾韵的自由体和两句一节，四句一节句尾押韵的格律体，多为四言七言句式，穿插连接，有高腔与平腔两种唱腔，颇有韵味。

  县文联田主席是个十分有趣的人，约了我很多资料，希望据此策划文旅项目；诗人冉仲景则显得有些木讷，他曾经出过一部诗集叫《致毛妹的九十九首致命情诗》，我希望他添一首，凑个整数儿，却被委婉地拒绝了。

  他们安排我在土家大屋晚餐，主人把大钵的风萝卜炖老腊肉、大脚菌煲土鸡汤、玉兰片炒羊里脊、土豆烧牛肉、盐煎肉、菜豆花、炝炒藤藤菜、凉拌蕨菜和侧耳根，摆在我面前，没吃就馋了；拿来的酒却是瓦罐装的米酒，喝多了才醉人。多的程度以斤论。老田说，土家族是一碗一碗地喝酒，自己愿意唱一首歌，客人须得喝一碗米酒。酉阳城乡是以《龙船调》、《黄杨扁担》、《太阳出来喜洋洋》之优美动听而名闻遐迩的，以这些歌儿敬酒，老田是此中高手，张口就唱出一首民谣：

  好久没有来唱歌，

  喉咙起了蜘蛛窝；

  背上背支铁扫把，

  扫净喉咙唱山歌。

  这段《好久没有来唱歌》一共有十三首，一首比一首风趣，亦属著名的古歌范畴。

  老田一首首唱下去，我们一碗碗米酒喝下去，歌未唱完而酒已饮酣。米酒这家什儿，醉倒了人，会醉得更深，醉得更沉，醉得更加颠三倒四。老田他说，当初《桃花源记》中的渔人进洞，主人各延至其家，就像我们今天一样，杀鸡作食设酒相待，一家家喝过去，若非度数低的米酒，醉也就醉死了，哪里还记得返回何处去。那个洞中社会令陶渊明无比羡慕。他甚至宁愿不做陶令，披了蓑衣斗笠，沿一条似真似幻的桃花溪，走进乌托邦。那是个多么令人陶醉的世界的哟。可是，他又不甘愿真隐于大酉洞，率了妻子邑人来此绝境，遵守“蛮不出洞、汉不入境”的规则，与外人隔绝。所以，武陵渔人最终走出封闭，回到现实社会的人境。

  现在，大酉洞早已对外开放，任随游人参观。我们可以进去寻找太古藏书处，漂着桃花的溪流，以及土家族的吊脚楼群。殷勤的主人杀鸡宰鸭相待，也属常事。看着这些景观，毕竟是现代社会了么，再难激起那种洞中方一日、世上已千年的颓废感慨，反而面临幸福美满的新社会佳景。

  冉仲景有一首诗确真写得好：

  雪夜茫茫漫漫

  风，吹过去，又吹过来

  毛妹，两盏马灯深藏在你怀里

  找不到熄灭的理由

  这倒颇有古歌的风韵！我帮助他寻找理由，犹如探险，摸到了毛妹热乎乎的怀里。

  诗既言志，歌舞，就是盛世了。

  跳起火辣辣的摆手舞，盘起多情的梯玛古歌，吼响高亢的乌江号子，土家人的新生活，比天新比蜜甜，显然不是桃花源所能比拟，酉阳人创造出来的，将是一个乡村振兴的美好社会。

  （文/刘运勇）