我曾经三次到访荣昌，经历平凡，俱记忆犹新。最近去荣昌，是开个会，春花红了、大树绿了、梯田黄了，荣昌恰如一挂挂彩色的毡毯。较之上次去荣昌搞调研，了解基层组织建设的情况，触目层层稻浪摆稏，荣昌便如粮仓。最早去荣昌，是因为一个同事，荣昌人，秉性极其坚韧，为了改变教学中专的命运，连续八次考研究生，修完课程之后，分配在民航西南飞行学院任教；他邀我看荣昌，到过一个小镇，满坡遍植黄葛树，数都数不清，荣昌宛若茂盛的树林。

  再往前溯及，就是于史料中，轰轰烈烈填四川了。

  填四川

  据荣昌《县志》记载：在清康熙年间，因为战乱导致四川人口陡降，皇帝下了诏，移湖广之民，以填四川诸地，圣旨且有云：独痛西蜀一隅，自献贼蹂躏以来，土地未辟，田野未治，荒芜有年，贡赋维艰。朕甚悯焉。湖广民有毂击肩摩之风，地有一粟难加之势。今特下诏，仰户部饬行川省、湖广等处文武官员知悉，凡有开垦百姓，任从通往，毋得关隘阻挠。所谓“献贼”，当指农民起义领袖张献忠。填四川先后百年。其实，湖广人小山小水的看惯了，当时从巫山、武陵山、大娄山经过，一定被吓怕了的。乍见荣昌一带，平畴百里，水流婉转，便喜爱上了，不愿再向前行，怕越走山越高，料想不到前程还会有忒美的一个成都平原！宕在这里修房屋建祠堂。荣昌附近的古镇路孔，就成了早期填四川者的洞天福地！亦有竹枝词为证：

  大姨嫁陕二姨苏，

  大嫂江西二嫂湖，

  大爸闽西二爸豫，

  大舅贵州二舅鲁。

  戚友初逢问原籍，

  现无十世老成都。

  我们沿着大块平畴中流淌的一条河缓缓行进，沿途凉风习习，古木参天，岩边峰立的石壁上，镌刻着无数精美题词，皆言填川之艰辛，足证其老旧。古老或者陈旧都是历史的依据。如今走在那条古老的道路上，脚下虽然有些趔趑，心中却十分坦荡，现在比之过去，毕竟清晰与光明多了，似这么个春季，行人笼罩在无数的花卉丛中，虽渐行渐远，张张脸儿却都笑开了花。

  万众俱来逛新城哩，他们欢欣鼓舞，他们寻觅发现，他们眼见亲历，这荣昌果然光荣与昌盛。

  区作协主席郭凤英介绍说，眼前这条河，发源于大足，唐宋时期叫濑婆溪，是古代大足至荣昌、再到泸州的交通要道，流至白银滩，航运受阻，所载货物必须在此地转船，才可继续航行。宋明时期，这里自然建成了供行商休息、住宿和堆放货物的店铺，叫作水码头。至于路孔古镇的得名，则因一段民间故事。相传明朝有位和尚叫曾傲，云游至此时，见河对岸风景宜人，适于修身养性，决定修建寺庙。又发现坡边有六个石孔，似与河相通，便往石孔里倒入一撮箕糠壳，一试，糠壳果然从河水下游冒出，就把这里叫作六孔河，辗转称为路孔河，路孔镇因此得名。

  这比填四川还早些年辰。

  明末清初，四川经历了长达三十年的战火，人口锐减。清廷采取了移民实川的措施，动员大批湖广、贵州、江西等地老百姓，前来落户，民间叫作湖广填四川。这些外省移民，来到荣昌各地，为了同乡集会交流并维护乡友利益，集资修建会馆，作为活动的场所，路孔会馆为湖广同乡集资兴建，会馆与神庙合一，祭祀大禹王，故又名禹王宫。我们钻进老巷子里去，沿着墙泥剥落的背街，到达了禹王宫。这座湖广会馆始建于乾隆时期，正殿为悬山式的实木结构，两侧廊庑相连，上下共两层，走廊相通。中间为天井式青石砌铺广场。正面开二门，正门上部为歇山式屋顶的戏台，面对广场和正殿。殿内塑有禹王神像。禹王宫有宽敞的大厅，高高的房柱，可谓一座宏伟的建筑，显示了湖广移民的经济实力和凝聚力。

  在民国以前，路孔镇有大小寺庙、道观二三十座。较为著名的是万灵寺、明月寺、灵阁庙、二郎庙、白马庙、湾店庙和罗家庙等。只有万灵寺部分的保存了下来。如今它位于镇街的对面，与集镇隔河相望，建在万灵村南面坡顶上。全寺坐南朝北，正殿为木结构，抬梁式穿斗，重檐歇山式屋顶。檐下拖斗拱六朵，为八架掾屋，前后四柱呈乳状塔式。可惜遭到了严重破坏。大概是省力的缘故，惟牌坊上一对雕刻精美的石柱构件，以及三尊石狮，山门的五级带式踏道完美无损，还使寺院布局依稀可见。民国初年，当地人利用万灵寺办起小学校，培养出了不少人才，我国著名的电机工程师赵松森、抗日革命烈士赵宗麟、四川妇女解放运动的先驱者赵宗楷，都在这里接受过启蒙教育。相传，曾傲和尚曾留下一首诗，歌颂路孔场街的山川形胜：

  万灵明月双灯照，

  烈马不用缰绳套。

  蜂子不过济公桥，

  纱帽落在大荣桥。

  诗意并不深奥，却充满了玄机，似乎到此路孔，有些事有些物是排除的，烈马难行、蜜蜂不飞、纱帽自落，皆因双灯照耀。

  路孔场临河，还有一条古朴的老街，是由明代水码头店房逐渐扩建的。老街顺河依势铺开，全长达百丈，街宽丈五以上，从北往南有青石路面蜿蜒而上，数了数，街有石梯百零二级。赵氏宗祠、谢氏宗祠等建筑聚集一街，一排排古香古色的街坊店铺紧紧相连。所有房屋建筑，至今尚保存着久远的大青瓦、小青瓦、硬山墙、穿斗墙、长板门、吊角廊、镶板窗、格子窗、挑檐廊等，那样的古老建筑特色。这些店房，大多是木制的穿架结构，屋檐斜斜地伸向街心，合拢后，仅留下二三尺宽街道。建筑方式大多采用了榫卯的方法，把不同的构件进行组合装配，用吊脚柱和撑弓支托屋檐，既简易又牢实。纹饰一般有人物、花卉、动物、云纹等深浅浮雕。铺面全用木板装建，檐面宽阔，有些商摊摆在街沿坎，可以当街进行交易。

  穿出老街，即当地人称白银滩的一片石滩，滩上堆湍歇流，滩下浪花耸动，恍若堆堆白花花的银碇，炫花了人的眼目。

  在白银石滩上，除了人工开凿的石穴，用来树立木桩，拴了船缆供停靠之外，散布着大大小小的石洞和石坑，初数有两百多个，其中直径三尺以上的大石坑约十个，尺径的石坑约有四十余个，两三寸径的石坑就更多了。这些石洞或浑圆或椭圆或呈不规则形状，洞深一般在六寸至尺半，洞壁直立而光滑，底部平整，颇有些像民间舂米的石臼。老百姓不知其原因，称之为天生洞。其实颇有些来历。经专家认定，这些石洞叫冰臼，是因古冰川融化的流水携带冰屑、岩屑，沿冰川裂缝，向下强烈地冲击基岩，旋动和研磨所形成的洞坑，是研究古代气候与环境、人类起源和当今全球气候变暖等等不可多得的实证材料，亦是第四世纪冰川运动曾经存在过的极有力证据和自然见证。因此，可以推断路孔在两三百万年前所有的山川河谷，都为百余米厚的冰层所覆盖，是个冰川流经的寒冷地域。

  白银滩下，则是一座坦平的石桥，横跨在高高溪谷上。人称济公桥。全桥总跨度大约四丈、宽两丈、桥高丈余，石拱内空的跨度三丈有余，石桥无栏，桥面平直，石拱内壁刻有题记，仔细辨认，说明建于清乾隆四十年。据说路孔镇内有各具特色的石质古桥七座，这些古桥，一般都修建于乾隆、嘉庆年前后，有些甚至始建于明代，又经过清代居住民多年补修，年代久远。造型有拱桥，也有平桥，大多保存完好。除济公桥这座拱桥以外，尚有曹家码头、赵家和妃子三座，平桥则是大荣、中坝和吕仙三座。在诸桥中，最为知名的，要数大荣平桥。古桥横跨濑溪河，东桥头连接着下街城门口，桥身除开首一拱为近时改建外，均为平直的石板桥；桥长三十五丈，宽为五尺，两侧均有护桥墩，墩上原有龙头、龙尾的石雕，现在仍有一墩保存了蜿蜒的龙尾，十分生动矫健。其始建于明代，用平整的石块铺就，每块桥石重约两万斤。桥面的石板上，有多处留下了深约三寸的人行、马踏深坑，可想象这座桥的久远历史，以及奔途繁忙。赵家拱桥位于路孔场的东南，总跨度约有四丈，桥高近丈，石拱内空的跨度一丈，桥宽丈余。整个桥面平直，桥的面部塑有龙首龙尾。桥洞内的“嘉庆八年春三月会首募化众善同建”等字，仍清晰可见，为当时会首潘思渠、赵景文等筹建于清嘉庆八年。

  凡桥，必是迎宾道，无论你走到哪里、从哪里来，离了桥就不成路，何况在山路十八弯的巴蜀乡村。

  所以感慨，荣昌真是个喜欢来客、有人喜欢的地方。

  烧帮

  明清时候，东大道经过安富镇，建立了一座万年灯驿站，供来往官府人员食宿，随着湖广填四川的大量移民流入，并依次修建起庙宇和房屋，逐渐以街为市，清末民初时候形成五里长街的盛势。地方上生意兴隆后，逐渐出现著名的烧酒坊。在农村经济社会中，酿酒、挖煤、织布等行业，易于拉帮结派，抗拒着暴力的同时，抗拒着深深的苦难。酿造和经营烧酒者，组织起来经营，就叫作烧帮。烧酒坊的称谓延续到一九三三年方改为安富场。其极盛时，有酒坊三十多家，鸦屿河是这里最好的酿酒山泉，洗布潭旁边就有最好的烧酒作坊，加上烈酒浇出的一批智勇双全的刚强汉子，安能不富？

  这也是安富场的别解。

  用当代汉语解释，烧帮可称为酒老板协会，特点是有钱。无钱不能办事。烧帮积聚了财富，丰衣足食外，筹办学堂，如余三老嬷创办的明远女子开智小学、女子工读学校，还有龙树芬等人办起的棠香中学，开荣昌文明、文化先河，导致荣昌近现代人才辈出。

  烧酒就是六十足度的白酒，亦称老白干，喝下去，会令人热血沸腾，慷慨赴义，只要主义真，不知断头殒命为何事。

  革命烈士夏明翰慷慨就义前，曾赋诗一首，道尽英雄胸襟和志士情怀：

  砍头不要紧，

  只要主义真。

  杀了夏明翰，

  还有后来人。

  这里的辛亥革命元老张培爵，曾对同盟会志士们说过，要革命就不怕杀头，我就经常练习临危不惧、砍头从容的本事，砍头时，要盘脚端坐，双手托于胸前，当钢刀比划到脖子时，把头颈一挺，人头落下时，正正掉在手掌之上，不沾尘埃，面上犹带微笑，一腔热血直喷上九尺。辛亥革命在巴蜀成功，张培爵担任重庆蜀军政府都督，为使巴蜀两个军政府合并成功，他主动推让掉了都督一职。谈判地点就在烧酒坊禹王宫。袁世凯窃取革命胜利果实后，逐步剥夺了张培爵的兵权，诱至北京杀害。少年英雄郑英十六岁加入了同盟会，后响应蔡锷云南独立，隆昌起义成功，一战成名，任护国讨逆军的军长，具首义之功，后被四川军阀刘湘乃至当政者蒋介石排斥，长期赋闲烧酒坊郑家祠堂，新中国成立初病逝。烧酒坊望族余家有七兄弟，余际唐排行老七，做过川军师长，当地人称他余师长，投身革命后，参加广州起义，任苏州都督府海军司司长，云南起义时，担任招讨军参谋长和挺进军司令、重庆镇守使兼全川江防军总司令等要职，后为蒋介石所嫉恨，任过川军第一军军长解甲归田，转而谋划实业救国造福桑梓，中华人民共和国成立后，担任过四川省副省长和省政协副主席。

  这些人，这些事，这些传说，在在堪称英雄豪杰，桩桩俱可撼动天地！

  烧帮人杰何止张都督！

  慷慨赴义固为人杰，三教九流里不乏人杰，升斗小民中亦不少人杰，所谓地灵人杰，即这块地气所涵养深致。

  安富街既长五里，少不了街市繁华，街上人贪稀奇图闹热，把日子过得十分悠闲。安富百姓极好吃茶。数位茶客，围着一张茶桌儿坐定了，高呼泡茶，堂倌便应声而至。只见他右手提着锃亮的紫铜长嘴壶，左手五指分开，夹着无数只装好茶叶的瓷碗，俗语称为茶船，到茶桌跟前一松手，叮当连声，茶船满桌开花，右手的紫铜壶如赤龙吐水，将茶碗一一冲满，桌上不洒半滴，再反扣上茶盖。茶馆也是排解民间纠纷之地。乡民之间，每遇债务或人事纷争，当事人各约亲友来茶馆评理，恭请头面人物到场仲裁。双方当事人各说各的理，所谓一张桌子四只脚，说得脱来走得脱。谁把道理说亏了，就负责缴纳全部茶钱，他还要赔礼认错；如果双方有不是之处，由各付一半茶钱。理亏理赢全凭评理人一句话。在旧社会，乡场上规模略大点的茶馆，多兼营饭馆和旅馆，暗地进行黄赌毒交易。中华人民共和国成立后诸毒尽除，镇上这些茶馆，赶场天时候人来人往，长期有高朋满座，所以生意兴隆。利用茶馆，川剧玩友坐唱川剧，生旦净末丑全都不化妆，环绕打小鼓者正襟危坐，或高腔，或胡琴，有板有眼，引吭高歌，俗称打玩意儿。引得乡民们争相围观不止。更为普通的聚会，则是宴请宾客了，如请春酒、吃喜酒、祝寿酒、贺生朝满月，名目繁多。农历正月间，县城里和许多乡镇都要办龙灯会，耍大龙，玩车灯、耍花船，由小丑和车幺妹儿结对组成，小丑边唱边走边述，引得观众发笑取乐：

  花轿要人抬，

  幺妹在里头不出来。

  头上戴顶花花帽，

  脚下穿双绣花鞋。

  若问她是哪一个？

  花幺妹儿女裙钗。

  至于重大节日，特别是会馆祭神拜祖，须请来戏班助兴。元宵节灯会表演的演川剧胡琴戏，剧目很诙谐幽默，能引得观众站满一坝。每年二月十九观音会、四月初八佛祖会，宗教信徒都要集会朝拜，还引来不少虔诚的善男信女，他们聚会之后，扶老携幼、成群结队的，抬着满抬香蜡贡品，一路上敲锣打鼓，逆濑溪河而上，一帆风顺，到大足宝顶山敬香。

  欢乐着普通人的幸福快活。

  仔细推敲烧帮二字的要言大义，应该还包括一种产品，那就是用泥巴烧制陶器。安富陶器即荣昌安富场生产的陶器。安陶有史可证的历史，距今八百余年，明清时得到广泛发展。有一首民谣，流传了几百年，安富场孩童们还在歌唱：

  金竹山，瓦子滩，

  十里河床陶片片。

  窑火烧亮半边天，

  窑公吆喝喊声远。

  百余年前，安富的陶器销售到东南亚地区，后扩展到了美国、德国、英国、挪威、日本等国。那个时候，安陶的艺术价值达到了鼎盛时期，与江苏宜兴陶、云南建水陶、广西钦州陶并称，为中国的四大名陶。到目前为止，安富还有十多家规模陶器生产企业，每年从业人数达到五千余人。去年，陶器产业的总收入超过五亿五千万元！这似乎可以使人感到莫大的欣慰，但是，安富陶器生产企业的产品附加值低，到目前为止仍以做酒瓶为主，很少有陶器工艺品面世。

  这就颇为让人遗憾了，好比使用貂毛制书包，实在是有些大材小用。

  民间大材小用器物不少。

  中国的历史文化中，瓷器占有很高的观赏与实用价值，可以视为组成部分吧。

  我见识过那些烧陶的泥土，一种殷红，有些石谷子颜色；另一种雪白，好像灾荒年辰当饭吃的观音土。四川美术学院的江碧波教授看上了这两色泥土，取红泥为本、白泥为图，或反之，所制作出来的陶盏、陶碗、陶瓶、陶罐，个个具有薄如纸、亮如镜、声如磐的特色与优势。纯用双色泥拧扭的那些陶制器物，无论直筒、扁壶，还是双耳罐、敞口瓮，白楔入红、红扯出白，天然成妙趣。

  陶瓷是火烧无疑，陶泥在火中产生窑变，使原有色彩、形象按艺术家设想，变得坚硬而老辣，甚至改变了原有颜色，红变得黑亮、白变得素黄、黄变得雪白，可以称作烧窑坊。

  不晓得雕塑艺术家是否应该归属于烧帮。

  夏布画

  其实，烧酒也好、烧窑也罢，过去也好、现在也罢，在荣昌镇街社会行进中，只是一个命名谁属的问题，经济大发展，人民要过好日子，才是根本。

  荣昌另一个较为普及的行业是规模庞大的织布业。

  这一带，溪河纵横，田野坦平，即使在无风的季节，也会因流水淌动而带来丝丝儿凉爽，民间极好种植苎麻。这是一种优质高产的纤维作物。苎麻的纤维长度，为棉花的六至十倍，拉比比棉花大六至七倍。且吸水快干、易散热，制成麻布，易洗易干，透气通风，穿上身凉爽舒适。古人早早就认识到了苎麻的植物特性。《诗经》中即有吟咏：东门之地，可以沤苎。《淮南子》则载：于越生葛桸、紵麻。唐代时候，苎麻织就的夏布，既刚又柔、嫩白匀净，通行四方，被列为贡品，得到皇室的大力推广。《明太祖实录》中就有明确记载：凡农民田五亩至十亩者，栽桑、麻、木棉各半亩，十亩以上者倍之。据介绍，荣昌麻布起源于清初，随着湖广填四川，移民带来了种麻、织布技术，康熙时形成商品性生产。清光绪九年荣昌《县志》有文：各乡遍地种麻，比户皆绩机杼之声盈耳。苎麻布有透气、滹汗、挺括、凉爽宜人的特点故称为夏布。

  夏布质量细软轻白甚于葛，山西、陕西的富商大贾，每年必前来采买至京都发卖。赓即转销到朝鲜、日本以及南洋一带，成为荣昌有名的传统特产。迄今已有三百多年的历史了。夏布又特别适宜与羊毛、棉花和化纤混纺，制成麻涤纶、麻腈纶等，美观耐用，即是理想的夏秋季衣料，又是工业的重要原料。新中国成立以后，在党和政府的重视和扶持下，织户迅猛增加，产量亦随之增加。

  荣昌有十余家夏布织造厂。

  盘龙镇那些大作坊里，密集排列着古老的木制织布机，妇女们坐在布机前，脚踩踏板，梭子在双手来回传递，发出咵哒咵哒的不间断的鸣响。另外几间作坊里，有不少女工分别在挽麻团、挽麻芋子、牵线、穿扣及刷浆。这些工序是夏布成型前的必备工作。夏布社工人郭汉高、李淑万编织的罗纹布，织有天安门和平鸽和喜字图案，创造了夏布织花的先例，还选送北京参展。夏布因独特的编织工艺被评为我国的非物质文化遗产。盘龙镇党委书记刘宗田介绍，镇里现有三家夏布织染公司，织布机有上万台，年产细夏布一百万匹，产值超过两亿元；这些公司往往把更多订单，交给千家万户完成，织夏布的，大都是妇女和老人，他们在茶余饭后和农闲时候编织夏布、绩麻、挽麻芋子，聊着天，轻松快乐地挣一份养老钱。

  夏布品种甚多，以颜色分，主要有本色、漂白、染色、印花共四种；以经纬线编织之翼，可分为平布、罗纹布；以麻线粗细不同，可分为粗布、中庄布和细布，粗布可做口袋，衬布、纹帐，中庄和细布宜做衣料，或绣花、挑花而制成台布、椅垫、手巾、窗纱等工艺装饰品。精漂过的细布，色泽雪白且细嫩轻软，国内外客商称为麻绸、珍珠罗纹，深受他们赞誉和喜爱，成为了荣昌颇负盛名的土特产品之一，民谣《绩麻线》里描写：

  幺妹绩麻线，绩好拿去牵。

  牵好拿去刷，刷好拿去编。

  裁缝拿进屋，你有衣服穿。

  青布来开领，白布来吊褊。

  银线来绣花，金线来镶边。

  穿起新衣裳，幺妹做新娘。

  做新娘的幺妹，当然还要抛梭织布，把夏布织造技艺带至婆家，广为扩散。

  到了现代，聪明睿智的荣昌人发现夏布纹理均匀的特点，且能够存墨留色，用以作画写字，晕染自如，比宣纸经久耐用，而且价格更加便宜。不知不觉间，便从涂鸦般的游戏作品，发展起了一门新兴画种，暂称夏布画。夏布上的画，俱是名画，依本人见识属于临摹。古代的大师们远去了，遗下的那些作品可遇而不可求，临摹几幅，其色彩、光线、笔意似是而非的。倒也十分独特了。客中有人批评，说中国画，还是先在宣纸上画熟悉了，再用夏布做原料。比如陈子庄。他从小观看父亲为碗厂和扇庄绘制陶碗、纸扇，受到熏陶感染，萌发出了绘画的兴趣，常常拿起笔来东涂西抹的；读私塾时候，他常常背着塾师，在习字本上临摹民间所推崇的岳飞、关公等人物形象；青年时期，陈子庄曾向善画芦雁的知名画家吴拙生学习绘画，后到德阳、成都等地谋生，一有空便努力钻研理论和勤奋练笔，同时对书法及治印产生了浓厚兴趣。又师从萧仲伦，苦学文史典籍，开拓了思路，为日后在艺术领域大放异彩奠定了坚实的基础。抗战时期，陈子庄多次观看来川讲学的国画大师齐白石、黄宾虹亲自作画，心领神会，获益良多。他推崇八大山人和石涛的创作风格和艺术神韵，常以他们的作品为师法目标，日夜临摹，竟得其神髓。

  陈子庄的画作，很多都是画在包装纸、甚至废纸上的，为小山小水，常常署名石壶。其作品生前鲜为人知，死后声誉鹊起。北京、上海、香港、美国等地都为他举办过遗作展览，得到高度的赞赏，认为他的作品具有八大山人的空灵简约、石涛的恣纵驰骋、黄宾虹的笔墨浑沧、齐白石的纯朴率真、丰子恺的多情自然等特色，甚至大英博物馆都收藏过他的画集。

  裱好夏布画，装点家居办公室以外，还可用做折扇。荣昌折扇又称川扇，距今已有三百余年生产历史，是与苏、杭齐名的中国三大名折扇之一。松竹轩扇庄主人陈子福先生出生折扇世家，一九九九年研制成功夏布折扇，拓开荣昌折扇新的名品，填补了中国制造折扇历史上的一个空白。为庆祝建国五十周年，陈子福以独特方式，设计制作大型纪念套扇一套。该套扇五十一报，从四十九公分起至九十九公分止，每扇增长一公分象征共和国成长的年轮，造型设计全套扇为五十一个不同造型，装饰手法采用了烙画、彩绘、阴刻、阳刻、嵌刻等传统技法，首创国内制作折扇上融规模性、工艺性、纪念性为一体的大型系列套扇。

  夏布由制衣物而折扇，再由折扇而画，无不寄托着荣昌人的奇思妙想，体现出物物相因的创新轨迹，为后人所倾倒。

  我们不能不仰慕先贤。

  这水与那山

  巴蜀人喜水，性格波澜壮阔，谁跟他们有过接触，论及乡梓，他会直言，巴蜀境内有嘉陵江、沱江、乌江、长江，随便跳进水里去放滩，人恍若一只小纸船，顺风顺水的，就漂进大海里去了。好水者总难安静。其性格爽朗，语言诘变，做事如行云流水，说干就干，仿佛没有窒碍。其实，经过社会动荡的磨砺，人人面临生死关头，谁敢临阵退缩，不豪迈爽快才叫怪哉，锤炼出濒水者的性格。

  我忒喜欢那些大江的支流。（文/刘运勇）